उपसंस्कृती सिद्धांत - उपसंस्कृती सिद्धांत

उपसांस्कृतिक सिद्धांत सूचित करतो की शहरी सेटिंग्जमध्ये राहणारे लोक प्रचलित परकेपणा आणि अज्ञातपणा असूनही समुदायाची भावना निर्माण करण्याचे मार्ग शोधण्यात सक्षम आहेत.

सुरुवातीच्या उपसंस्कृतीच्या सिद्धांतामध्ये शिकागो स्कूल म्हणून ओळखल्या जाणार्‍या विविध सिद्धांताशी निगडित सिद्धांतांचा समावेश होता. उपसांस्कृतिक सिद्धांताचा उगम शिकागो स्कूलच्या टोळ्यांवरील कार्यातून झाला आणि स्कूल ऑफ सिम्बॉलिक इंटरॅक्शनिझमच्या माध्यमातून समाजातील विशिष्ट गट किंवा उपसंस्कृतींमध्ये गुन्हेगारी आणि हिंसाचाराला प्रोत्साहन देणारी मूल्ये आणि दृष्टीकोन असल्याचे सांगणाऱ्या सिद्धांतांच्या संचामध्ये विकसित झाला. बर्मिंगहॅम युनिव्हर्सिटी (CCCS) मधील सेंटर फॉर कंटेम्पररी कल्चरल स्टडीजशी संबंधित कार्य हे उपसंस्कृतीला दिखाऊ शैली (टेड्स, मोड्स, पंक, स्किन्स, मोटरसायकलस्वार इ.) वर आधारित गटांशी जोडण्यासाठी सर्वात जबाबदार आहे.

उपसंस्कृती सिद्धांत: शिकागो स्कूल ऑफ सोशियोलॉजी

उपसांस्कृतिक सिद्धांताच्या सुरुवातीमध्ये शिकागो स्कूल म्हणून ओळखल्या जाणार्‍या विविध सिद्धांताशी संबंधित होते. सिद्धांतकारांचा जोर बदलत असला तरी, शाळा उपसंस्कृतीच्या संकल्पनेसाठी विचलित गट म्हणून ओळखली जाते ज्यांचा उदय "लोकांच्या त्यांच्याबद्दलच्या इतरांच्या मतांशी स्वतःबद्दलच्या समजुतीचा परस्परसंवाद" शी संबंधित आहे. अल्बर्ट कोहेनच्या सैद्धांतिक परिचय टू डेलिंक्वेंट बॉईज (1955) मध्ये हे कदाचित सर्वोत्तम सारांशित आहे. कोहेनसाठी, उपसंस्कृतींमध्ये अशा लोकांचा समावेश होतो ज्यांनी नवीन मूल्ये विकसित करून सामाजिक स्थितीचे प्रश्न एकत्रितपणे सोडवले ज्यामुळे त्यांनी सामायिक केलेली वैशिष्ट्ये स्थितीसाठी पात्र ठरली.

उपसंस्कृतीमध्ये स्थिती प्राप्त करणे हे लेबलिंग आणि म्हणून समाजाच्या इतर भागातून वगळणे आवश्यक आहे, ज्यावर समूहाने बाहेरील लोकांशी स्वतःच्या शत्रुत्वाने प्रतिक्रिया दिली, प्रचलित निकषांचे पालन करण्यात अयशस्वी होणे अनेकदा पुण्य बनले. जसजसे उपसंस्कृती अधिक महत्त्वपूर्ण, विशिष्ट आणि स्वतंत्र होत गेली, तसतसे त्याचे सदस्य सामाजिक संपर्कासाठी आणि त्यांच्या विश्वास आणि जीवनशैलीच्या प्रमाणीकरणासाठी एकमेकांवर अधिकाधिक अवलंबून होऊ लागले.

"सामान्य" समाजाच्या लेबलिंग आणि उपसांस्कृतिक नापसंतीच्या थीम देखील हॉवर्ड बेकरच्या कार्यात ठळकपणे दर्शविल्या जातात, जे इतर गोष्टींबरोबरच, जॅझ संगीतकारांनी त्यांच्या आणि त्यांच्या मूल्यांमध्ये "ट्रेंडी" म्हणून रेखाटलेल्या सीमांवर जोर देण्यासाठी लक्षणीय आहे. आणि त्यांचे प्रेक्षक "चौरस" म्हणून. बाह्य लेबलिंगचा परिणाम म्हणून उपसंस्कृती आणि उर्वरित समाज यांच्यातील वाढत्या ध्रुवीकरणाची कल्पना जॉक यंग (1971) द्वारे ब्रिटनमधील मादक पदार्थांच्या व्यसनाधीनांच्या संबंधात आणि मोड्स आणि रॉकर्सच्या आसपासच्या माध्यमांमधील नैतिक दहशतीच्या संबंधात विकसित केली गेली. स्टॅन. कोहेन. कोहेनसाठी, माध्यमांमधील उपसंस्कृतीच्या सामान्यीकृत नकारात्मक प्रतिमांनी प्रबळ मूल्यांना बळकटी दिली आणि अशा गटांचे भविष्यातील स्वरूप तयार केले.

फ्रेडरिक एम. थ्रॅशर (1892-1962) हे शिकागो विद्यापीठातील समाजशास्त्रज्ञ होते.

त्याने टोळ्यांचा पद्धतशीर अभ्यास केला, टोळ्यांच्या क्रियाकलाप आणि वर्तनाचे विश्लेषण केले. गट तयार करण्यासाठी ते ज्या प्रक्रियेतून जातात त्याद्वारे त्यांनी टोळ्यांची व्याख्या केली.

ई. फ्रँकलिन फ्रेझियर - (1894-1962), अमेरिकन समाजशास्त्रज्ञ, शिकागो विद्यापीठातील पहिले आफ्रिकन अमेरिकन अध्यक्ष.

शिकागो शाळेच्या सुरुवातीच्या टप्प्यात आणि मानवी पर्यावरणशास्त्राच्या त्यांच्या अभ्यासात, मुख्य साधनांपैकी एक म्हणजे अव्यवस्थित संकल्पना होती, ज्याने अंडरक्लासच्या उदयास हातभार लावला.

अल्बर्ट के. कोहेन (1918-) हे एक प्रमुख अमेरिकन गुन्हेगारी शास्त्रज्ञ आहेत.

गुन्हेगारी शहरांच्या टोळ्यांच्या त्याच्या उपसांस्कृतिक सिद्धांतासाठी तो ओळखला जातो, ज्यात त्याच्या प्रभावशाली पुस्तक Delinquent Boys: Gang Culture समाविष्ट आहे. कोहेनने आर्थिकदृष्ट्या उन्मुख करिअर गुन्हेगाराकडे पाहिले नाही, परंतु अपराधी उपसंस्कृतीकडे लक्ष दिले, झोपडपट्टी भागातील कामगार-वर्गातील तरुणांमधील टोळी गुन्हेगारीवर लक्ष केंद्रित केले ज्यांनी यूएस समाजात आर्थिक आणि सामाजिक संधींच्या अभावामुळे एक विशिष्ट संस्कृती विकसित केली.

रिचर्ड क्लॉवर्ड (1926-2001), अमेरिकन समाजशास्त्रज्ञ आणि परोपकारी.

लॉयड ऑलिन (1918-2008) एक अमेरिकन समाजशास्त्रज्ञ आणि गुन्हेगारीशास्त्रज्ञ होते ज्यांनी हार्वर्ड लॉ स्कूल, कोलंबिया विद्यापीठ आणि शिकागो विद्यापीठात शिकवले.

रिचर्ड क्लॉवर्ड आणि लॉयड ऑलिन यांनी आर.के. मेर्टन, उपसंस्कृती त्याच्या क्षमतांमध्ये "समांतर" कशी होती याबद्दल एक पाऊल पुढे टाकत: गुन्हेगारी उपसंस्कृतीचे समान नियम आणि स्तर होते. यापुढे, ती "अवैध संभाव्यता संरचना" होती, जी समांतर आहे, परंतु तरीही एक कायदेशीर ध्रुवीकरण आहे.

वॉल्टर मिलर, डेव्हिड मात्झा, फिल कोहेन.

सबकल्चर थिअरी: युनिव्हर्सिटी ऑफ बर्मिंगहॅम सेंटर फॉर कंटेम्पररी कल्चरल स्टडीज (CCCS)

बर्मिंगहॅम स्कूल, नव-मार्क्सवादी दृष्टीकोनातून, 1960 च्या दशकात ग्रेट ब्रिटनच्या विशिष्ट सामाजिक परिस्थितीच्या संबंधात, उपसंस्कृतींना स्थितीचे वेगळे मुद्दे म्हणून नव्हे, तर तरुण लोकांच्या परिस्थितीचे प्रतिबिंब म्हणून पाहिले, बहुतेक कामगार वर्गातील. आणि 1970 चे दशक. असा युक्तिवाद केला जातो की प्रभावी तरुण उपसंस्कृतींनी कामगार वर्गातील तरुण लोकांच्या परस्परविरोधी सामाजिक स्थितीचे निराकरण करण्यासाठी कार्य केले आहे कामगार वर्ग "पालक संस्कृती" ची पारंपारिक मूल्ये आणि मीडिया आणि वाणिज्य यांचे वर्चस्व असलेल्या मोठ्या प्रमाणात उपभोगाची आधुनिक हेजिमोनिक संस्कृती.

शिकागो स्कूल आणि बर्मिंगहॅम स्कूल ऑफ सबकल्चर थिअरीचे समीक्षक

शिकागो स्कूल आणि बर्मिंगहॅम स्कूलच्या उपसंस्कृतीच्या सिद्धांताविषयी अनेक सुस्पष्ट टीका आहेत. प्रथम, एका प्रकरणात स्थिती समस्यांचे निराकरण करण्यावर त्यांच्या सैद्धांतिक भराद्वारे आणि दुसर्‍या बाबतीत प्रतीकात्मक संरचनात्मक प्रतिकार, दोन्ही परंपरा उपसंस्कृती आणि वर्चस्ववादी संस्कृती यांच्यातील एक अत्यंत साधेपणाचा विरोध दर्शवतात. अंतर्गत विविधता, बाह्य आच्छादन, उपसंस्कृतींमधील वैयक्तिक हालचाल, स्वतः गटांची अस्थिरता आणि मोठ्या संख्येने स्वारस्य नसलेले हँगर्स-ऑन यासारख्या वैशिष्ट्यांकडे तुलनेने दुर्लक्ष केले जाते. अल्बर्ट कोहेन सुचवतात की उपसंस्कृती सर्व सदस्यांसाठी समान स्थितीच्या समस्यांचे निराकरण करते, बर्मिंगहॅम सिद्धांतवादी उपसांस्कृतिक शैलींचे एकवचन, विध्वंसक अर्थांचे अस्तित्व सूचित करतात जे शेवटी सदस्यांच्या सामायिक वर्ग स्थितीचे प्रतिबिंबित करतात.

शिवाय, तपशिलाशिवाय किंवा पुराव्याशिवाय असे गृहीत धरण्याची प्रवृत्ती आहे की उपसंस्कृती एकाच वेळी मोठ्या संख्येने असमान व्यक्तींमधून उद्भवली आहे आणि उत्स्फूर्तपणे सामाजिक परिस्थितीला त्याच प्रकारे प्रतिसाद देत आहे. अल्बर्ट कोहेन अस्पष्टपणे नमूद करतात की असंतुष्ट व्यक्तींच्या "परस्पर आकर्षण" आणि त्यांच्या "एकमेकांशी प्रभावी संवाद" या प्रक्रियेमुळे उपसंस्कृतींची निर्मिती झाली.

उपसंस्कृती आणि उपसंस्कृती सिद्धांतासह माध्यम आणि वाणिज्य यांचा संबंध

माध्यम आणि वाणिज्य उपसंस्कृतीच्या विरोधात ठेवण्याची प्रवृत्ती बहुतेक उपसंस्कृतीच्या सिद्धांतांमध्ये विशेषतः समस्याप्रधान घटक आहे. असोसिएशनच्या कल्पनेवरून असे सूचित होते की माध्यम आणि वाणिज्य उपसांस्कृतिक शैलींच्या विपणनामध्ये जाणीवपूर्वक गुंतलेले असतात ते काही काळ स्थापित झाल्यानंतरच. जॉक यंग आणि स्टॅन कोहेन यांच्या मते, त्यांची भूमिका अजाणतेपणे विद्यमान उपसंस्कृतींना लेबल करणे आणि मजबूत करणे आहे. दरम्यान, हेब्डिगेसाठी, दैनंदिन पुरवठा केवळ सर्जनशील उपसांस्कृतिक विध्वंसासाठी कच्चा माल प्रदान करतो. असोसिएशनच्या कल्पनेवरून असे सूचित होते की माध्यम आणि वाणिज्य उपसांस्कृतिक शैलींच्या विपणनामध्ये जाणीवपूर्वक गुंतले जातात जेव्हा ते काही काळ स्थापित केले जातात आणि हेब्डिगे यावर जोर देतात की या सहभागामुळे उपसंस्कृतीचा मृत्यू होतो. याउलट, थॉर्नटन सुचवितो की उपसंस्कृतींमध्ये सुरुवातीपासूनच थेट माध्यमांच्या सहभागाचे अनेक सकारात्मक आणि नकारात्मक प्रकार समाविष्ट असू शकतात.

उपसांस्कृतिक पदार्थाचे चार निर्देशक

उपसंस्कृतीचे चार सूचक निकष आहेत: ओळख, बांधिलकी, सातत्यपूर्ण ओळख आणि स्वायत्तता.

उपसंस्कृती सिद्धांत: पर्सिस्टंट आयडेंटिटी

जनसंस्कृतीच्या विश्लेषणातून प्रतीकात्मक प्रतिकार, समरूपता आणि संरचनात्मक विरोधाभासांचे सामूहिक निराकरण या संकल्पना पूर्णपणे काढून टाकण्याचा प्रयत्न करणे हे एक अतिसामान्यीकरण असेल. तथापि, यापैकी कोणतेही वैशिष्ट्य उपसंस्कृती शब्दाचे अनिवार्य परिभाषित वैशिष्ट्य मानले जाऊ नये. बर्‍याच भागांमध्ये, उपसांस्कृतिक सहभागाची कार्ये, अर्थ आणि चिन्हे सहभागींमध्ये भिन्न असू शकतात आणि परिस्थितीला स्वयंचलित सामान्य प्रतिसाद देण्याऐवजी सांस्कृतिक निवड आणि योगायोगाच्या जटिल प्रक्रिया प्रतिबिंबित करतात. तथापि, याचा अर्थ असा नाही की आधुनिक गटांच्या शैली आणि मूल्यांमध्ये कोणतीही ओळख किंवा सुसंगतता नाही किंवा जर ते उपस्थित असतील तर अशी वैशिष्ट्ये सामाजिकदृष्ट्या महत्त्वपूर्ण नाहीत. ठराविक प्रमाणात अंतर्गत भिन्नता आणि कालांतराने बदल होण्याची अपरिहार्यता स्वीकारताना, उपसांस्कृतिक पदार्थाच्या पहिल्या मापनामध्ये सामायिक अभिरुची आणि मूल्यांच्या संचाची उपस्थिती समाविष्ट असते जी इतर गटांपेक्षा भिन्न असते आणि एका सहभागीपासून पुरेशी सुसंगत असते. दुसरा पुढे, एका ठिकाणाहून दुस-या ठिकाणी आणि एक वर्ष ते पुढील.

व्यक्तिमत्व

उपसांस्कृतिक पदार्थाचे दुसरे सूचक या समस्येचे निराकरण करण्याचे उद्दिष्ट आहे की सहभागी कोणत्या प्रमाणात ते एका वेगळ्या सांस्कृतिक गटात सामील आहेत आणि एकमेकांशी ओळखीची भावना सामायिक करतात या समजाचे पालन करतात. अंतरावर सुसंगत ओळखीचे मूल्यमापन करण्याचे महत्त्व बाजूला ठेवून, गट ओळखीची एक स्पष्ट आणि टिकाऊ व्यक्तिनिष्ठ जाणीव स्वतःच गटबद्धता क्षणभंगुर ऐवजी महत्त्वपूर्ण म्हणून स्थापित करू लागते.

वचनबद्धता

हे देखील सुचवले जाते की उपसंस्कृती एखाद्या सरावातील सहभागींच्या दैनंदिन जीवनावर मोठ्या प्रमाणावर प्रभाव टाकू शकते आणि बहुतेक वेळा हा एकवटलेला सहभाग महिन्यांऐवजी वर्षानुवर्षे टिकतो. प्रश्नातील गटाच्या स्वरूपावर अवलंबून, उपसंस्कृती फुरसतीचा वेळ, मैत्रीचे नमुने, व्यापार मार्ग, उत्पादन संग्रह, सोशल मीडिया सवयी आणि अगदी इंटरनेट वापराचा महत्त्वपूर्ण भाग बनवू शकतात.

स्वायत्तता

उपसंस्कृतीचा अंतिम संकेत हा आहे की प्रश्नातील गट, अपरिहार्यपणे समाजाशी आणि राजकीय-आर्थिक व्यवस्थेशी जोडलेला असला तरी, ज्याचा तो एक भाग आहे, तुलनेने उच्च पातळीवरील स्वायत्तता राखून ठेवते. विशेषतः, औद्योगिक किंवा संस्थात्मक क्रियाकलापांचा एक महत्त्वपूर्ण भाग त्याच्या अंतर्गत उत्साही लोकांद्वारे आणि त्यांच्यासाठी केला जाऊ शकतो. याव्यतिरिक्त, काही प्रकरणांमध्ये, नफा कमावण्याच्या ऑपरेशन्स व्यापक अर्ध-व्यावसायिक आणि ऐच्छिक क्रियाकलापांसोबत होतील, जे सांस्कृतिक उत्पादनात तळागाळातील अंतर्गत व्यक्तींचा विशेषत: उच्च पातळीवरील सहभाग दर्शवतात.

बर्मिंगहॅम विद्यापीठ

शिकागो स्कूल ऑफ सोशियोलॉजी